重慶豐都：“鬼城”文旅融合之困

     文旅融合是當下絕大多數地方發展旅游的不二法門。擁有豐厚的歷史文化資源，似乎就具備了發展旅游的天然優勢；如果這歷史文化資源還是國家級非物質文化遺產，那更是抱住了老祖宗恩賜的“金娃娃”。

　　重慶市豐都縣的豐都“鬼城”也是這么一個擁有千余年歷史、全國聞名、世界唯一的文化資源，在此基礎上形成的豐都廟會還是國家級非物質文化遺產。然而，擁有這么一個大寶貝的豐都，卻并未想方設法地將文化資源的優勢發揮到極致，反而總是顯得小心翼翼、如履薄冰。“即使這樣，仍然是寬嚴皆誤、動輒得咎。”重慶市地方史研究會會長周勇說，“原因很簡單，就因為它是‘鬼城’。”

　　鬼神文化：

　　如何更好地規范和提煉

　　“正本清源”才能破解“豐都之困”。重慶市地方史研究會和重慶中華傳統文化研究會，近日在豐都主辦“傳統文化與民間信仰——多學科視野下的豐都民俗文化研討會”。數十名專家從豐都“鬼城”的歷史演變、平都山廟宇的起源和發展、鬼神文化與傳統信仰、鬼神文化的揚善特質等方面為豐都鬼神文化“正本清源”，但對豐都“鬼城”和豐都鬼神文化能否實現文旅融合，怎樣才能實現文旅融合，專家們的觀點和設計的路徑卻不盡相同。

　　豐都廟會萌芽于唐宋，形成于明代，清代至民國年間進入鼎盛時期。“廟會是中國傳統社會中，民間宗教信仰習俗與市集組織形式結合的產物，人們的游覽興趣和宗教信仰的需求是形成廟會的必要條件。”據四川省社科院研究員陳世松介紹，明洪武十三年（1380年）改“豊都”為“酆都”和明洪武二十三年（1390年）在平都山建設以北陰殿和閻王殿為標志的寺廟群，進一步明確了豐都廟會“陰曹地府”的文化主題。長江師范學院烏江流域研究中心王劍博士認為，豐都廟會源于明初的豐都香會。豐都香會融合佛教、道教、民間宗教祭祀和商貿餐飲文化活動，形成了香火不斷、香客絡繹不絕的繁榮景象。改革開放后，豐都香會正式更名為豐都廟會，逐步與當地的民俗文化節合辦。2014年，豐都廟會被列入第四批國家級非物質文化遺產目錄。

　　獨特的民間信仰文化和“天下第一，世界唯一”的鬼城，使地處三峽庫區的豐都成為我國著名的歷史文化名城。但層出不窮的“鬼把戲”，卻常常讓豐都處境尷尬。周勇認為，豐都在民俗文化上“寬嚴皆誤”、屢屢受挫的困窘，根子在于沒有對其進行科學的研究和闡釋。“‘鬼城豐都’是祖先和歷史留給豐都的文化符號。豐都鬼神文化作為一種民間信仰，是中華民族傳統文化的有機組成部分和獨特表達方式，有規范道德、維系人心、傳承文脈的積極作用。豐都民間信仰中揚善、懲惡、公正、和美的追求，在今天仍然具有積極的時代意義。”周勇說。

　　四川大學國際儒學研究院舒大剛教授認為，豐都的鬼神信仰是融合儒家倫理、道教鬼神和佛教輪回而形成的民間信仰，豐都鬼神文化是對天道（天命、忠誠）、鬼神（陰陽、孝道）、禮樂（仁義、秩序）傳統的繼承和發揮，是對中華正統信仰的通俗表達，如果能合理地加以規范和提煉，就能引導和鼓勵人們向上向善，改善人們的精神面貌和道德行為，起到勸善抑惡的作用。“豐都民俗文化融入了龐雜的儒、釋、道三家文化，其中包括了仁愛慈孝、以真為主、廉政、忠義、誠信、節儉等多種內涵。”重慶中華傳統文化研究會會長葉本貴教授認為，弘揚鬼城豐都的善文化，對今天的法治建設和文化建設仍然具有“正能量”。

　　傳統文化：

　　如何讓人感覺更親近

　　“正本清源”了就能文旅融合嗎？重慶中華傳統文化研究會副會長周慶龍認為，對歷史文化資源首先還是要珍惜守護、去偽存真。他建議在平都山上建演示廳，向游客講解豐都民俗文化的真諦，徹底改變景區講解莫衷一是的現象，同時將豐都廟會與清明、中元、春節等結合起來持續舉辦，將豐都旅游打造成心靈之旅、文化之旅。重慶大學發展研究院副院長蒲勇健教授卻認為將“正本清源”與文旅融合必然聯系起來未免過于理想化和書卷氣。“文化與旅游其實有很大不同，文化必須講來源、講去處，來不得半點假的，但旅游可以‘無中生有’。現在大家都很累了，出門旅游求的是體驗和放松，看的是美麗和熱鬧。豐都最具有市場號召力的不一定是鬼城文化，而是你能給人什么樣的旅游體驗和休閑感受。”蒲勇健說。

　　但也有學者認為，正是急功近利的“無中生有”導致了當下偽文化的猖獗，所以文旅融合還是應該將眼光放長遠一點，要實事求是，不留后遺癥。

　　“中華傳統文化要傳承，既不能漠視傳統的傳承，也要讓人們更加愿意親近傳統文化。”周勇認為，豐都“鬼城”里面很多塑像面目猙獰，給人的視覺和心理都造成了很大的壓力，而臺灣地區比較注重對中華傳統文化的美化，很多寺廟的塑像都是精美的藝術品，這一點很值得學習和借鑒。（本報記者 張國圣 本報通訊員 李 凡）